BASHIR GOVERNMENT AND THE CONGRESS NATIONAL ISLAMIC PARTY HAD DEVOLOPPED THIS POLITICS OF SLAVES WHICH HAD BEEN ABOLISHED SINCE 1700 CENTURY..................ecosi l'islam chiedo al bashir e sua memberi del governo????................................azim
The Persistence of Islamic Slavery
The International Criminal Court recently [2007] issued warrants for the arrest of Ahmed Haroun, the minister for humanitarian affairs of Sudan, and Ali Kosheib, a leader of that country’s notorious janjaweed militia. The Sudanese government has refused to hand over the two for prosecution. Charges include murder, rape, torture and “imprisonment or severe deprivation of liberty.” Severe deprivation of liberty is a euphemism for slavery. Egypt’s Al-Ahram Weekly observed not long ago that in Sudan, “slavery, sanctioned by religious zealots, ravaged the southern parts of the country and much of the west as well.”
Muslim slavers in the Sudan primarily enslave non-Muslims, and chiefly Christians. According to the Coalition Against Slavery in Mauritania and Sudan (CASMAS), a human rights and abolitionist movement,
“The current Khartoum government wants to bring the non-Muslim black South in line with Sharia law, laid down and interpreted by conservative Muslim clergy. The black animist and Christian South has been ravaged for many years of slave raids by Arabs from the north and east and resists Muslim religious rule and the perceived economic, cultural, and religious expansion behind it.”
The BBC reported in March 2007 that slave raids
“were a common feature of Sudan’s 21-year north-south war, which ended in 2005….According to a study by the Kenya-based Rift Valley Institute, some 11,000 young boys and girls were seized and taken across the internal border — many to the states of South Darfur and West Kordofan….Most were forcibly converted to Islam, given Muslim names and told not to speak their mother tongue.”
One modern-day Sudanese Christian slave, James Pareng Alier, was kidnapped and enslaved when he was twelve years old. Religion was a major element of his ordeal:
“I was forced to learn the Koran and re-baptised “Ahmed.” They told me that Christianity was a bad religion. After a time we were given military training and they told us we would be sent to fight.”
Alier has no idea of his family’s whereabouts. But while non-Muslims slaves are often forcibly converted to Islam, their conversion does not lead to their freedom. Mauritanian anti-slavery campaigner Boubacar Messaoud explains:
“It’s like having sheep or goats. If a woman is a slave, her descendants are slaves.”
Anti-slavery crusaders like Messaoud have great difficulty working against this attitude because it is rooted in the Qur’an and Muhammad’s example. The Muslim prophet Muhammad owned slaves, and like the Bible, the Qur’an takes the existence of slavery for granted, even as it enjoins the freeing of slaves under certain circumstances, such as the breaking of an oath:
“Allah will not call you to account for what is futile in your oaths, but He will call you to account for your deliberate oaths: for expiation, feed ten indigent persons, on a scale of the average for the food of your families; or clothe them; or give a slave his freedom” (5:89).
But while the freeing of a slave or two here and there is encouraged, the institution itself is never questioned. The Qur’an even gives a man permission to have sexual relations with his slave girls as well as with his wives:
“The believers must (eventually) win through, those who humble themselves in their prayers; who avoid vain talk; who are active in deeds of charity; who abstain from sex, except with those joined to them in the marriage bond, or (the captives) whom their right hands possess, for (in their case) they are free from blame…” (23:1-6).
A Muslim is not to have sexual relations with a woman who is married to someone else – except a slave girl:
“And all married women (are forbidden unto you) save those (captives) whom your right hands possess. It is a decree of Allah for you” (4:24).
In the past, as today, most slaves in Islam were non-Muslims who had been captured during jihad warfare. The pioneering scholar of the treatment of non-Muslims in Islamic societies, Bat Ye’or, explains the system that developed out of jihad conquest:
The jihad slave system included contingents of both sexes delivered annually in conformity with the treaties of submission by sovereigns who were tributaries of the caliph. When Amr conquered Tripoli (Libya) in 643, he forced the Jewish and Christian Berbers to give their wives and children as slaves to the Arab army as part of their jizya [tax on non-Muslims]. From 652 until its conquest in 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo. Treaties concluded with the towns of Transoxiana, Sijistan, Armenia, and Fezzan (Maghreb) under the Umayyads and Abbasids stipulated an annual dispatch of slaves from both sexes. However, the main sources for the supply of slaves remained the regular raids on villages within the dar-al-harb [House of War, i.e., non-Islamic regions] and the military expeditions which swept more deeply into the infidel lands, emptying towns and provinces of their inhabitants.[1]
Historian Speros Vryonis observes that
“since the beginning of the Arab razzias [raids] into the land of Rum [the Byzantine Empire], human booty had come to constitute a very important portion of the spoils.”
As they steadily conquered more and more of Anatolia, the Turks reduced many of the Greeks and other non-Muslims there to slave status:
“They enslaved men, women, and children from all major urban centers and from the countryside where the populations were defenseless.”[2]
The Indian historian K. S. Lal states that wherever jihadists conquered a territory,
“there developed a system of slavery peculiar to the clime, terrain and populace of the place.” When Muslim armies invaded India, “its people began to be enslaved in droves to be sold in foreign lands or employed in various capacities on menial and not-so-menial jobs within the country.”[3]
Slaves faced pressure to convert to Islam. In an analysis of Islamic political theories, Patricia Crone notes that after a jihad battle was concluded,
“male captives might be killed or enslaved…Dispersed in Muslim households, slaves almost always converted, encouraged or pressurized [sic] by their masters, driven by a need to bond with others, or slowly, becoming accustomed to seeing things through Muslim eyes even if they tried to resist.”[4]
Thomas Pellow, an Englishman who was enslaved in Morocco for twenty-three years after being captured as a cabin boy on a small English vessel in 1716, was tortured until he accepted Islam. For weeks he was beaten and starved, and finally gave in after his torturer resorted to
“burning my flesh off my bones by fire, which the tyrant did, by frequent repetitions, after a most cruel manner.”[5]
Slavery was taken for granted throughout Islamic history, as it was, of course, in the West as well up until relatively recent times. Yet while the European and American slave trade get stern treatment attention from historians (as well as from reparations advocates and guilt-ridden politicians), the Islamic slave trade, which actually lasted longer and brought suffering to a larger number of people, is virtually ignored. (This fact magnifies the irony of Islam being presented to American blacks as the egalitarian alternative to the “white man’s slave religion” of Christianity.) While historians estimate that the transatlantic slave trade, which operated between the sixteenth and nineteenth centuries, involved around 10.5 million people, the Islamic slave trade in the Sahara, the Red Sea and the Indian Ocean areas began in the seventh century and lasted into the nineteenth, and involved 17 million people.[6]
And when pressure came to end slavery, it moved from Christendom into Islam, not the other way around. There was no Muslim William Wilberforce or William Lloyd Garrison. In fact, when the British government in the nineteenth century adopted the view of Wilberforce and the other abolitionists and began to put pressure on pro-slavery regimes, the Sultan of Morocco was incredulous.
“The traffic in slaves,” he noted, “is a matter on which all sects and nations have agreed from the time of the sons of Adam…up to this day.” He said that he was “not aware of its being prohibited by the laws of any sect” and that the very idea that anyone would question its morality was absurd: “No one need ask this question, the same being manifest to both high and low and requires no more demonstration than the light of day.”[7]
However, it was not the unanimity of human practice, but the words of the Qur’an and Muhammad that were decisive in stifling abolitionist movements within the Islamic world. Slavery was abolished only as a result of Western pressure; the Arab Muslim slave trade in Africa was ended by the force of British arms in the nineteenth century.
Besides being practiced more or less openly today in Sudan and Mauritania, there is evidence that slavery still continues beneath the surface in some majority-Muslim countries as well — notably Saudi Arabia, which only abolished slavery in 1962, Yemen and Oman, both of which ended legal slavery in 1970, and Niger, which didn’t abolish slavery until 2004. In Niger, the ban is widely ignored, and as many as one million people remain in bondage. Slaves are bred, often raped, and generally treated like animals.
A shadow cast by the strength and perdurability of Islamic slavery can be seen in instances where Muslims have managed to import this institution to the United States. A Saudi named Homaidan Al-Turki, for instance, was sentenced in September 2006 to 27 years to life in prison, for keeping a woman as a slave in his home in Colorado. For his part, Al-Turki claimed that he was a victim of anti-Muslim bias. He told the judge:
“Your honor, I am not here to apologize, for I cannot apologize for things I did not do and for crimes I did not commit. The state has criminalized these basic Muslim behaviors. Attacking traditional Muslim behaviors was the focal point of the prosecution.”
The following month, an Egyptian couple living in Southern California received a fine and prison terms, to be followed by deportation, after pleading guilty to holding a ten-year-old girl as a slave. And in January 2007, an attaché of the Kuwaiti embassy in Washington, Waleed Al Saleh, and his wife were charged with keeping three Christian domestic workers from India in slave-like conditions in al-Saleh’s Virginia home. One of the women remarked:
“I believed that I had no choice but to continue working for them even though they beat me and treated me worse than a slave.”
All this indicates that the problem of Islamic slavery is not restricted to recent events in the Sudan; it is much larger and more deeply rooted. The United Nations and human rights organizations have noted the phenomenon, but nevertheless little has been done to move decisively against those who still hold human beings in bondage, or aid or tolerate others doing so. The UN has tried to place peacekeeping forces in Darfur, over the objections of the Sudanese government, but its remonstrations against slavery in Sudan and elsewhere have likewise not resulted in significant government action against the practice. Amnesty International and Human Rights Watch have also noted the problem, but as HRW observes,
“the government of Sudan has stonewalled on the issue of slavery, claiming it was a matter of rival tribes engaging in hostage taking, over which it had little control. That is simply untrue, as myriad reports coming out of southern Sudan have made abundantly clear.”
For Islamic slavery to disappear, a powerful state would have to move against it decisively, not with mere words, and accept no equivocation of half-measures. In today’s international geopolitical climate, nothing could be less likely.
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Notes:
[1] Bat Ye’or, The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Fairleigh Dickinson University Press, 1996, p. 108.
[2] Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century, Berkeley, 1971. P. 174-5. Quoted in Bostom, Legacy of Jihad, p. 87.
[3] K. S. Lal, Muslim Slave System in Medieval India, Aditya Prakashan, 1994. P. 9.
[4] Patricia Crone, God’s Rule: Government and Islam, Columbia University Press, 2004. Pp. 371-372. Quoted in Bostom, Legacy of Jihad, p. 86.
[5] Giles Milton, White Gold: The Extraordinary Story of Thomas Pellow and Islam’s One Million White Slaves, Farrar, Straus and Giroux, 2004. P. 84.
[6] Andrew Bostom, The Legacy of Jihad, Prometheus, 2005, pp. 89-90.
[7] Quoted in Bernard Lewis, Race and Slavery in the Middle East, Oxford University Press, 1994. Reprinted at Fordham.edu.
ITALIAN
La persistenza della schiavitù islamica
La Corte penale internazionale di recente [2007] warrant emessi per l'arresto di Ahmed Haroun, ministro degli Affari umanitari del Sudan, e Ali Kosheib, un leader delle milizie janjaweed noto di quel paese. Il governo sudanese ha rifiutato di consegnare i due per il penale. Nel prezzo sono comprese omicidi, stupri, torture e prigionia o gravi forme di privazione della libertà. "Gravi forme di privazione della libertà è un eufemismo per la schiavitù. Egiziano Al-Ahram Weekly, non molto tempo fa osservare che, in Sudan, "la schiavitù, sancita da fanatici religiosi, devastato la parte meridionale del paese e gran parte ovest pure."
schiavisti musulmani in Sudan principalmente schiavizzare i non-musulmani, e soprattutto i cristiani. Secondo la Coalizione contro la schiavitù in Mauritania e Sudan (CASMAS), uno dei diritti umani e del movimento abolizionista,
"L'attuale governo di Khartoum vuole portare il Sud non musulmano nero in linea con la sharia, stabilite e interpretato da conservatore clero musulmano. Il nero animista e cristiano del Sud è stato devastato da anni di incursioni slave da arabi da nord e da est e resiste il dominio musulmano religioso e l'espansione economico percepito, culturali, religiose e dietro di essa. "
La BBC ha riportato nel marzo 2007 che schiavo raid
"Erano una caratteristica comune di una guerra durata 21 anni nord-sud del Sudan, che si concluse nel 2005 ... Secondo uno studio del Kenya a base di Rift Valley Institute, circa 11.000 ragazzi e ragazze sono stati sequestrati e portati oltre il confine interno -. Molti per gli stati del Darfur meridionale e occidentale del Kordofan .... La maggior parte erano costretti a convertirsi all'Islam, dato un nome musulmano e ha detto di non parlare la loro lingua madre. "
Una moderna schiava sudanese cristiana, James Pareng Alier, è stato rapito e schiavizzato quando aveva dodici anni. La religione era un elemento fondamentale del suo calvario:
"Sono stato costretto a imparare il Corano e ri-battezzato" Ahmed. "Mi hanno detto che il cristianesimo è una religione cattiva. Dopo un po 'ci hanno dato l'addestramento militare e ci hanno detto che sarebbe stata inviata a combattere ".
Alier non ha idea di dove la sua famiglia. Ma mentre gli schiavi non-musulmani sono spesso costretti a convertirsi all'Islam, la loro conversione non porta alla loro libertà. Mauritania attivista anti-schiavitù Boubacar Messaoud, spiega:
"E 'come avere pecore o capre. Se una donna è una schiava, i suoi discendenti sono schiavi. "
crociati anti-schiavitù come Messaoud hanno grande difficoltà di lavoro contro questo atteggiamento perché è radicato nel Corano e l'esempio di Maometto. Il profeta musulmano Maometto schiavi posseduti, e come la Bibbia, il Corano richiede l'esistenza della schiavitù per scontata, anche in quanto impone la liberazione degli schiavi in determinate circostanze, come ad esempio la rottura di un giuramento:
"Allah non vi chiamerà a rendere conto di ciò che è futile nei vostri giuramenti, ma Egli vi chiamerà a rendere conto per i tuoi giuramenti deliberato: per espiazione, dieci persone indigenti mangimi, su una scala della media per il cibo delle vostre famiglie, o vestirli, o dare uno schiavo della sua libertà "(5:89).
Ma mentre la liberazione di uno schiavo o due qui e là è incoraggiato, l'ente stesso non è mai in discussione. Il Corano dà anche un permesso all'uomo di avere rapporti sessuali con le sue ragazze slave come pure con le sue mogli:
"I credenti devono (eventualmente) vincere attraverso, coloro che si umiliano nelle loro preghiere; evitare che invano parlare, che sono attivi in opere di carità, che si astengono dal sesso, se non con coloro che sono uniti a loro nel vincolo del matrimonio, o (il prigionieri) che i loro destre possiedono, per la (nel loro caso) sono esenti da colpe ... "(23:1-6).
Un musulmano non è quello di avere rapporti sessuali con una donna che è sposata con qualcun altro - ad eccezione di una schiava:
"E tutte le donne sposate (sono vietati a voi) ad eccezione di quelli (prigionieri) che le vostre destre possiedono. Si tratta di un decreto di Allah per voi "(4,24).
In passato, come oggi, la maggior parte schiavi in Islam sono stati non-musulmani che erano stati catturati durante la guerra di jihad. Lo studioso pioniere del trattamento dei non-musulmani nelle società islamiche, Bat Ye'or, spiega che il sistema sviluppato dalla conquista jihad:
Il sistema slave jihad incluso contingenti di entrambi i sessi consegnato annualmente in conformità con i trattati di presentazione da sovrani che erano tributari del califfo. Quando Amr conquistato Tripoli (Libia) nel 643, ha costretto i berberi ebrei e cristiani a dare il loro mogli e figli come schiavi per l'esercito arabo come parte della loro [tassa sui non musulmani] jizya. Da 652 fino alla sua conquista nel 1276, la Nubia è stato costretto a inviare un contingente annuo di schiavi al Cairo. Trattati conclusi con le città della Transoxiana, Sijistan, Armenia, e Fezzan (Maghreb) sotto gli Omayyadi e Abbasidi stipulato un invio annuale di schiavi da entrambi i sessi. Tuttavia, le principali fonti per l'approvvigionamento di schiavi rimase la raid sui villaggi entro il Dar al-Harb [Casa della guerra, cioè, le regioni non islamiche] e le spedizioni militari che hanno colpito più profondamente nelle terre degli infedeli, svuotando le città e le province dei loro abitanti [1].
Lo storico Speros Vryonis osserva che
"Fin dall'inizio del conflitto arabo [raid] razzie nel paese di Rum [bizantino], bottino umano era venuto a costituire una parte molto importante del bottino."
Mentre costantemente conquistato sempre più dell'Anatolia, i Turchi ridotto molti dei Greci e altri non musulmani vi allo status di schiavo:
"Sono schiavi uomini, donne e bambini da tutti i maggiori centri urbani e dalle campagne, dove le popolazioni sono indifese." [2]
L'indiano Lal storico KS afferma che ovunque jihadisti conquistato un territorio,
"Ci ha sviluppato un sistema di schiavitù peculiare al terreno clima, e la popolazione del luogo." Quando gli eserciti musulmani invasero l'India, "la sua gente ha cominciato ad essere schiavo in massa per essere venduti in terre straniere o lavorano a vario titolo sul umili e non -lavori così umili all'interno del paese. "[3]
Schiavi subivano pressioni di convertirsi all'Islam. In un'analisi di teorie politiche islamiche, Patricia Crone osserva che dopo una battaglia jihad è stato concluso,
"Prigionieri di sesso maschile potrebbe essere uccisi o ridotti in schiavitù ... Dispersi in famiglie musulmane, schiavi quasi sempre convertito, incoraggiato o pressurizzati [sic] dai loro padroni, spinti da una necessità di legame con gli altri, o lentamente, abituando a vedere le cose attraverso gli occhi dei musulmani, anche se avessero tentato di resistere. "[4]
Tommaso Pellegrino, un inglese che era schiava in Marocco per 23 anni dopo essere stato catturato come mozzo su una piccola nave inglese nel 1716, è stato torturato fino a quando ha accettato l'Islam. Per settimane è stato picchiato e affamata, e finalmente ceduto dopo il suo torturatore ricorso alla
"Bruciare la mia carne fuori le mie ossa da fuoco, che il tiranno ha fatto, con frequenti ripetizioni, dopo un modo più crudele." [5]
La schiavitù è stata data per scontata tutta la storia islamica, come è stato, naturalmente, in Occidente e fino a tempi relativamente recenti. Eppure, mentre la tratta degli schiavi europei e americani ottenere l'attenzione di poppa trattamento da parte degli storici (come pure da riparazioni e sostenitori politici sensi di colpa), il commercio di schiavi islamici, che in realtà è durato più a lungo e ha portato la sofferenza per un numero maggiore di persone, è praticamente ignorato . (Questo fatto esalta l'ironia dell'Islam essere presentata ai neri americani come l'alternativa egualitarie di "religione schiavo dell'uomo bianco" la del cristianesimo.) Mentre gli storici stimano che il traffico di schiavi transatlantico, che operava tra il XVI e XIX secolo, ha coinvolto circa il 10,5 milioni di persone, il commercio degli schiavi islamici nel Sahara, il Mar Rosso e le zone dell'Oceano Indiano ha iniziato nel settimo secolo e durò fino al diciannovesimo, e ha coinvolto 17 milioni di persone [6].
E quando la pressione è venuto a porre fine alla schiavitù, si è trasferita da Cristianità Islam, non il contrario. Non c'era William Wilberforce musulmano o William Lloyd Garrison. Infatti, quando il governo britannico nel XIX secolo, ha adottato la visione di Wilberforce e altri abolizionisti e cominciò a fare pressione sui regimi filo-schiavitù, il Sultano del Marocco era incredulo.
"Il traffico di schiavi", ha osservato, "è una questione su cui tutte le sette e le nazioni hanno concordato dal tempo dei figli di Adamo ... fino a questo giorno." Ha detto che non era "consapevole del suo essere vietato dalla il diritto di una setta "e che l'idea stessa che nessuno metterebbe in dubbio la sua moralità era assurdo:". Nessuno è obbligato a fare questa domanda, il manifesto stesso essere sia a dimostrazione di alta e bassa e non richiede più la luce del giorno "[ 7]
Tuttavia, non è stata l'unanimità della pratica umana, ma le parole del Corano e di Maometto, che sono stati decisivi nel soffocare i movimenti abolizionisti nel mondo islamico. La schiavitù è stata abolita solo a seguito di pressioni occidentali, il commercio di schiavi arabi musulmani in Africa è stata conclusa con la forza delle armi inglesi nel XIX secolo.
Oltre ad essere praticata oggi più o meno apertamente in Sudan e la Mauritania, ci sono prove che la schiavitù continua ancora sotto la superficie, in alcuni paesi a maggioranza musulmana, come pure - in particolare l'Arabia Saudita, che solo abolì la schiavitù nel 1962, Yemen e Oman, entrambi posto fine alla schiavitù legale nel 1970, e il Niger, che non ha abolito la schiavitù fino al 2004. In Niger, il divieto è ampiamente ignorato, e ben un milione di persone rimangono in schiavitù. Gli schiavi sono allevati, spesso violentata, e generalmente trattati come animali.
Un ombra dalla forza e perdurability della schiavitù islamica può essere visto in casi in cui i musulmani sono riusciti a importare questa istituzione negli Stati Uniti. Un nome Homaidan saudita Al-Turki, per esempio, è stato condannato nel settembre 2006 a 27 anni al carcere a vita, per mantenere una donna come uno schiavo nella sua casa in Colorado. Da parte sua, Al-Turki ha sostenuto di essere stato vittima di un pregiudizio anti-musulmano. Ha detto al giudice:
"Vostro onore, io non sono qui per chiedere scusa, perché io non posso chiedere scusa per le cose che non ho fatto e per crimini che non ho commesso. Lo Stato ha criminalizzato i comportamenti fondamentali musulmani. Attaccare tradizionali comportamenti musulmano è stato il punto focale della procura. "
Il mese successivo, una coppia che vive egiziano nel sud della California ha ricevuto una multa e carcere termini, che sarà seguita dalla deportazione, dopo essersi dichiarato colpevole di possesso di un bambina di dieci anni, come uno schiavo. E nel gennaio 2007, un addetto dell'ambasciata del Kuwait a Washington, Waleed Al Saleh, e sua moglie sono stati accusati di tenere tre lavoratori domestica cristiana dall'India in condizioni di schiavitù in casa Virginia al-Saleh. Una delle donne ha sottolineato:
"Credevo che non avevo altra scelta che continuare a lavorare per loro, anche se mi hanno picchiato e mi ha trattato peggio di uno schiavo."
Tutto questo indica che il problema della schiavitù islamica non è limitato ai recenti avvenimenti in Sudan, ma è molto più grande e più profondamente radicato. Le Nazioni Unite e organizzazioni dei diritti umani hanno rilevato il fenomeno, ma comunque poco è stato fatto per progredire con decisione contro coloro che continuano a detenere gli esseri umani in schiavitù, o di un aiuto o tollerare gli altri a farlo. Le Nazioni Unite hanno cercato di porre le forze di peacekeeping in Darfur, nonostante l'opposizione del governo sudanese, ma le sue rimostranze contro la schiavitù in Sudan e altrove non hanno comportato allo stesso modo l'azione di governo significativo contro la pratica. Amnesty International e Human Rights Watch ha inoltre preso atto del problema, ma come osserva HRW,
"Il governo del Sudan ha fatto ostruzionismo sul tema della schiavitù, affermando che era una questione di tribù rivali impegnati in presa in ostaggio, oltre che aveva poco controllo. Questo è semplicemente falso, come una miriade di rapporti che esce del Sudan meridionale hanno fatto abbondantemente chiaro ".
Per schiavitù islamica a scomparire, un potente Stato avrebbe dovuto muovere contro di essa decisione, non con le parole semplici e non accettiamo alcuna equivoco di mezze misure. Nel clima geopolitico internazionale di oggi, niente potrebbe essere meno probabile.
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Note:
[1] Bat Ye'or, il declino del cristianesimo orientale sotto l'Islam: Da Jihad per dhimmitudine, Fairleigh Dickinson University Press, 1996, p. 108.
[2] Speros Vryonis, il declino dell'ellenismo medievale in Asia Minore e il processo di islamizzazione dell'XI-XV secolo, Berkeley, 1971. P. 174-5. Citato in Bostom, Legacy of Jihad, p. 87.
[3] KS Lal, System Slave musulmani in India medievale, Prakashan Aditya, 1994. P. 9.
[4] Patricia Crone, Dio Regola: governo e l'Islam, Columbia University Press, 2004. Pp. 371-372. Citato in Bostom, Legacy of Jihad, p. 86.
[5] Milton Giles, oro bianco: la straordinaria storia di Tommaso Pellegrino e dell'Islam Un milione di schiavi bianchi, Farrar, Straus and Giroux, 2004. P. 84.
[6] Bostom Andrew, The Legacy of Jihad, Prometeo, 2005, pp 89-90.
[7] Citato in Bernard Lewis, Race e schiavitù in Medio Oriente, Oxford University Press, 1994. Ristampato in Fordham.edu.
